كيف نقاوم المتحييلين ؟؟؟

بسم الله و به نستعين

من تعلم لغة قوم فقد أمن شرهم............و إذا علّم أقواما تلك اللّغة فقد أمّنهم مـــن نفس الشررررررررررررر.
المتحييلون كثر و عددهم في ازياد مطرد بسبب الأزمة الإقتصادية العالمية و كلما ازداد عددهم تتنوعت أساليبهم في النصب و الدجل و الشعوذة حتى كاد بعضهم يصبح خبيرا في علم النفس ليقنع كلّ من ضحاياه حسب حالته النفسية و حاجياته المادية...
إن الحيوان المفترس يختار ،من القطيع ، الحيوان الضعيف و المريض فيساهم باختياره الصائب في سلامة نسل القطيع و قوة بنيته...أما المتحييلون فإنهم يختارون الميسور الطموح و غير الفطن ليزج به و بأهله في طابور الفقراء و المحتاجين هذا إذا لم يقضي كمــــــــــــــدا ...

بارك الله فيك اخ مجاهد كلام مهم جدا

قال الامام علي ابن ابي طالب - كرم الله وجهه- " الصلاة عادة و الصوم جلادة انما يعرف الرجال في الفروج و المال " . اخوتي الكلام واضح لن اضيف.

إخوتي الكرام شكرا على المرور المشع و إبداء الرأي و لا يفوتني أن أقول لأخينا و أستاذنا زين الدين واصل،آجعل بصماتك في كل موضوع بدون استثناء ،هكذا يكون دور الخبير المشرف ،المسير...نعم هكذا يقود الربان الماهر السفينة إلى بر الأمان...

بعض الناس باتوا يرفضون طلبات المتحييلين القديمة مثل البخور المفقود في السوق الوطنية التي تعجزهم فيدفعوا الأموال الطائلة ليتولى الدجال جلبها ،و إنما هو يوهمهم و لا يشري شيئا من ذلك بل يأتي بأشياء من السوق الأسبوعي ببضع دنانير بينما يسلبهم عشرات الآلاف ، و في النهاية لا يحصلون على شيء .السبب سوء نية أحدهم .هكذا يبرر دجله فيصدقونه و الأمرّ من ذلك فقد يزرع بينهم الفتنة و البغضاء فيتفرقون الشيء الذي يصب في مصالحه فينحاز مرة إلى هؤلاء و أخرى لأؤلائك ممعنا في الدجل و الشعوذة و النهب .
أمام هذا الرفض غير بعض الدجالين أساليبهم ملتجئين إلى السحر و حققوا نجاحات مؤلمة إليكم واحدة منها..
حدث جاري و صديقي البارحة بعد عودتنا من صلاة العشاء قال:أن زميله في العمل قد أصيب بجلطة(عافا الله منها الجميع).قلت و كيف؟قال:زميلي رجل ميسور و عاقل ،جاءه رجل من ............و قال له احضرلي 35 ألف دينار أجلب لك غزالة من ذهب فقبل و تواعدا ثم عاد إليه ليلا و امره أن يفتح باب منزله ففعل و إذا بغزالة صفراء أمام عينيه ،قال لزوجته غطّيها و سلمه المبلغ.انصرف الرجل بالمال و في صباح الغد كانت الغزالة قد تلاشت و فهم الرجل حقيقة الأمر فأصيب...

كلام خطيييييييييير اخي زين.اعاذنا الله من شرورهم..هؤلاء شر خلق الله.

بارك الله فيك و في علمك يا زين الدين ’و لكن هل يفهم القاريء أن الساحر يكاد يفعل ما يشاء و بمن يشاء و متى يشاء؟؟؟.فإن نعم ، و لا أظنه كذلك ، فهذا أمر في غاية الخطورة على كل الأصعدة...ثم هل من وصفة سهلة خفيفة نتقي بها شرهم ؟

أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم...

أخي أبو القعقاع إن كان القول صحيحا فالسحر يأتي بعد الشرك و قبل قتل النفس...فأي شيخ يعلّم ثاني الكبائر؟ و أين رجال الدين و القانون و الأئمة و السلط الدينية و المدنية و الحقوقية و...و...و...........................لو كانت هذه الظاهرة في بلد سكانه مشركون لقاوموها من أجل حماية الإنسان ،فكيف يحدث هذا في بلد مسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شكرا أخي زين الدين،أكاد أعتقد أن الرسول صلى الله عليه و سلم ما كان ليسحر و هو منبع القرآن و الذكر و الرقيا و ..و...و إنما كان ما كان ليشرع لنا التداوي بالرقية و...و...ضد السحر.

هل لك،جازاك الله، أن تكتب لنا نص الحرز المحمول ضد السحر و العين،و أجرك على الله

غريب كتب:

أبو القعقاع كتب:

من قال لك أن ((حصاني يصف السدرة))
قل له ((هذا حصانك و هذه السدرة)).

و لكنه يقول لك أن حصانه جائع و أن عليك أن تطعمه كي يصف السدرة و أنه يأكل علفا لا يعرفه إلا هو و عليك دفع الثمن و الثمن باهظ و هكذا يستدرج الذي يجهل كيد الدجالين،و لهذا وجب علينا كشف كل ممارساتهم لكل من حولنا و الذين من حولنا يفعلون مثلنا ،و....،و...،و....حتى تتسع دائرة العارفين بممارسات هذه الفئة الضالة و لن يبق لهم موطيء قدم في بلاد المؤمنين.هذا رأيي و رأي المجموعة أفضل









قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

.
قل له إن الفارس الذي يجوع حصانه ليس فارسا أبدا .
فكيف يعقل أن ترى إنسانا رث الثوب فارغ القلب و العقل و الجيب .تكاد تجزم انه يستحق ان يذهب لراق يرقيه من شر ما هو عليه و تطلب منه ما ليس عنده .
فاقد الشيء لا يعطيه أخي .
و العيب كل العيب ليس على الدجال أو المشعوذ بل على الذي قصده وهو يعلم انه لن تقبل صلاته أربعين يوما إن صدّقه .
ونية الذهاب إليه فقط تكفي لتكفيره

يا أخوان هذا الموضوع شائك وعميق والعديد من المغفلين سقطوا في شراك هؤلاء الدجالين وأروهم كنوز عديدة ولكن الحقيقة هو ان ما يرونه مجرد خنقطيرة تتكون من بعض المواد الغريبة وتركب مع بعضها ثم تربط في بطن الفرس لمدة 40 يوما والغاية منها جلب أكبر عدد ممكن من الجن الفاسد .وقد قرأت هذه التركيبة في كتاب قديم لإبن الحاج المغربي الكبير وهي حقيقة شعوذات وتعاويذ شريرة الغاية منها سلب الأموال.[b]

أخي أبو مازن راجع،لو سمحت ،رد زين الدين أعلاه( افتى علماؤنا المالكية حمل الحروز التي تحمل القرآن للتحصن من السحر) و شكرا على مرورك

اخي أبو القعقاع أتعتقد أن الذين يهرولون نحو السحرة يفقهون شيئا مما قلت؟ كلا و إنما يفعل الجاهل بنفسه أكثر مما يفعل العدو بعدوه لأن العدو يعي ما يفعل ثم يبق الطمع رقّا مؤبّدا...و أرى أن من واجبنا أن نعرّفهم بحقائق الأمور ليكونوا على بينة من أمورهم لعلهم يقلعون عن الركض نحو الكبائر...و الله من وراء القصد

نفهم من هذا التعويذ اما مقروء او مكتوب
فالمقروء الرقية ،والمكتوب : التميمة

حكم الرقي اذا كان من القرآن والادعية والاذكار : يجوز اتفاقا

وقد اشترط العلماء شروطا ذكرها احد العلماء المالكية :

والحاصل أن الرقية لا بد لها من شروط كما أفاده القسطلاني

أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره ،

وأن يعتقد أن الرقية غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل (حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني )

التمائم اذا كان من غير القرآن او ما لا يفهم معناه :
لا يجوز عند الفقهاء


اما اذا كان من القرآن اختلف الفقهاء:
الجواز: الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية
عدم الجواز: الحنابلة في رواية اخري
مذهب الشافعية:


نقل الإمام النووي حكم الشافعية في المجموع
وقد نقل رحمه الله عن البيهقي وابي عبيدة

قال أبو عبيد : التولة بكسر التاء هو الذي يحبب المرأة إلى زوجها وهو من السحر قال : وذلك لا يجوز ( أما ) الرقاء والتمائم ، قال ، ، ، فالمراد بالنهي ما كان بغير لسان العربية بما لا يدرى ما هو(المجموع)
ثم ذكر كلام البهيقي رحمه الله (قال البيهقي : ويقال إن التميمة خرزة كانوا يعلقونها ، يرون أنها تدفع عنهم الآفات ، ويقال قلادة يعلق فيها العود ، وعن عتبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { : من علق تميمة فلا أتم الله له ، ومن علق ودعة فلا ودع الله له } رواه البيهقي وقال هو أيضا راجع إلى معنى ما قال أبو عبيدة ، قال : ويحتمل أن يكون ذلك وما أشبهه من النهي والكراهة فيمن يعلقها ، وهو يرى تمام العافية ، وزوال العلة بها ، على ما كانت عليه الجاهلية ، وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها ، وهو يعلم أن لا كاشف له إلا الله ولا دافع عنه سواه ، فلا بأس بها إن شاء الله تعالى . ثم روى البيهقي بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت ( ليست التميمة ما يعلق قبل البلاء ، إنما التميمة ما يعلق بعد البلاء لتدفع به المقادير ) وفي رواية عنها قالت ( التمائم ما علق قبل نزول البلاء ، وما علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة ) قال البيهقي : هذه الرواية أصح ، ثم روى بإسناد صحيح عنها قالت : ( ليس بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء ) قال البيهقي : وهذه الرواية تدل على صحة التي قبلها . وعن عمران بن الحصين { أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقه حلقة من شعر فقال ما هذه ؟ قال من الواهنة ، قال : أيسرك أن توكل إليها ؟ انبذها عنك } رواه ابن ماجه والبيهقي بإسنادين في كل منهما من اختلف فيه . وعن ابن مسعود " من علق شيئا وكل إليه " وروى البيهقي بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه كان يأمر بتعليق القرآن ، وقال : لا بأس به ، قال البيهقي هذا كله راجع إلى ما قلنا إنه إن رقى بما لا يعرف ، أو على ما كانت عليه الجاهلية من إضافة العافية إلى الرقى ، لم يجز وإن رقى بكتاب الله أو بما يعرف من ذكر الله تعالى متبركا به وهو يرى نزول الشفاء من الله تعالى لا بأس به والله تعالى أعلم (المجموع)

قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في
الكبيرة الرابعة والخامسة والعشرون بعد المائة : الرقى ، وتعليق التمائم ، والحروز الآتي بيانها


ثم قال رحمه الله:
"تنبيه : عد هذين من الكبائر هو ما يقتضيه الوعيد الذي في هذه الأحاديث لا سيما تسميته شركا ، لكن لم أر أحدا صرح بذلك بخصوصه ، ولكنهم صرحوا بما يفهم جريان ذلك فيه بالأولى ، نعم يتعين حمله على ما كانوا يفعلونه من تعليق خرزة - يسمونها تميمة - أو نحوها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ، ولا شك أن اعتقاد هذا جهل وضلال وأنه من أكبر الكبائر لأنه إن لم يكن شركا فهو يؤدي إليه إذ لا ينفع ويضر ويمنع ويدفع إلا الله - تعالى - . وأما الرقى فهي محمولة على ذلك أو على ما إذا كانت بغير لسان العربية ولم يعرف معناها فإنها حينئذ حرام كما صرح به الخطابي والبيهقي وغيرهما ، واستدل له ابن عبد السلام بأنهم لما سألوه صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : { اعرضوا علي رقاكم } ، وسبب ذلك ما قالوه من أن ذلك المجهول قد يكون سحرا أو كفرا . قال الخطابي بعد ذكره ذلك : فأما إذا كان مفهوم المعنى وكان فيه ذكر الله - تعالى - فإنه مستحب متبرك به .(الزواجر عن اقتراف الكبائر)


مذهب الأحناف:

(قوله التميمة المكروهة ) أقول : الذي رأيته في المجتبى التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن ، وقيل : هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية ا هـ فلتراجع نسخة أخرى . وفي المغرب وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة الخرزة ، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن ، أو أسماء الله تعالى ، ويقال رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا : إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب ، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك ، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به ا هـ قال الزيلعي : ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة على بعض الناس : وهي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم ، وهو منهي عنه وذكر في حدود الإيمان أنه كفر ا هـ . وفي الشلبي عن ابن الأثير : التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم ، فأبطلها الإسلام ، والحديث الآخر " { من علق تميمة فلا أتم الله له } " لأنهم يعتقدون أنه تمام الدواء والشفاء ، بل جعلوها شركاء لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه ا هـ ط (رد المحتار على الدر المختار )

المالكية:
( ولا بأس بالمعاذة ) وهي التمائم والتمائم الحروز التي ( تعلق ) في العنق ( وفيها القرآن ) وسواء في ذلك المريض والصحيح والجنب والحائض والنفساء والبهائم بعد جعلها فيما يكنها ( كفاية الطالب الرباني)



الحنابلة:

( المسألة الثانية ) الرقى والتعاويذ والتمائم ، فقال في الرعاية الكبرى بعد أن قال : ويباح الكي للضرورة ، ويكره مع عدمها ، وعنه : يكره مطلقا ، وعنه يباح بعد الألم لا قبله وهو أصح . قال وكذا الخلاف والتفصيل في الرقى والتعاويذ والتمائم ونحوها قبل الألم وبعده ، انتهى . وقال في آداب الرعاية : ويكره تعليق التمائم ونحوها ، ويباح تعليق قلادة فيها قرآن أو ذكر غيره ، نص عليه ، وكذا التعاويذ ، ويجوز أن يكتب القرآن أو ذكر غيره بالعربية ، ويعلق على مريض ، ( وحامل ) ، وفي إناء ثم يسقيان منه ويرقى من ذلك وغيره بما ورد من قرآن وذكر ودعاء ، انتهى . وقال في آداب المستوعب : ولا بأس بالقلادة يعلقها فيها القرآن ، وكذا التعاويذ ، ولا بأس بالكتابة للحمى ، ولا بأس بالرقى من النملة ، انتهى . وقال المصنف في الآداب الكبرى : يكره التمائم ونحوها ، كذا قيل يكره ، والصواب ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق عليها قرآن أو ذكر ودعاء ، وإلا احتمل وجهين ، ويأتي أن الجواز قول القاضي ، وأن المنع ظاهر الخبر والأثر . وتباح قلادة فيها قرآن أو ذكر غيره ، وتعليق ما هما فيه ، نص عليه ، وكذا التعاويذ ، ويجوز أن يكتب للحمى والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز ، ويرقى من ذلك بقرآن ، وما ورد فيه من دعاء وذكر ، ويكره بغير العربية ، ويحرم الرقي والتعوذ بطلسم وعزيمة ، قال في نهاية المبتدئين : ويكره بغير اللسان العربي ، وقيل يحرم ، وكذا الطلسم ، وقطع في موضع آخر بالتحريم ، وقطع به غيره . وقال ابن منصور لأبي عبد الله : هل يعلق شيئا من القرآن ؟ قال : التعليق كله مكروه ، وكذا قال في رواية صالح . وقال الميموني : سمعت من سأل أبا عبد الله عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء فقال : أرجو أن لا يكون به بأس ، قال أبو داود : وقد رأيت على ابن لأبي عبد الله وهو صغير تميمة في رقبته في أدم ، قال الخلال : قد كتب هو من الحمى بعد نزول البلاء ، والكراهة من تعليق ذلك قبل نزول البلاء هو الذي عليه العمل ، انتهى ، وظاهر كلام المصنف بعد ذلك في التميمة التحريم . وقال أيضا : لا بأس بكتب قرآن أو ذكر ويسقى منه مريض أو حامل لعسر الولد ، نص عليه فلم يحك فيه خلافا
(الفروع)

وذكر العلامة الإمام ابن مفلح
((وكذا الخلاف والتفصيل في الرقى والتعاويذ والتمائم ونحوها ذكره في الرعاية الكبرى وقال في نهاية المبتدئين ويكره بغير اللسان العربي وقيل يحرم وكذا الطلسم ، وقطع في موضع آخر بالتحريم وقطع به غيره . وقال ابن منصور لأبي عبد الله هل تعلق شيئا من القرآن قال التعليق كله مكروه ، ومن تعلق شيئا وكل إليه وقال صالح لأبيه هل تعلق شيئا من القرآن قال التعليق كله مكروه . كان ابن مسعود يشدد فيه . قال الميموني سمعت من سأل أبا عبد الله عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء قال : أرجو أن لا يكون به بأس وقال حرب قلت لأحمد تعليق التعويذ فيه القرآن وغيره قال كان ابن مسعود يكرهه كراهية شديدة وذكر الإمام أحمد عن عائشة وغيرها أنهم سهلوا في ذلك ولم يشدد فيه أحمد وقال أبو داود رأيت على ابن لأبي عبد الله وهو صغير تميمة في رقبته في أديم قال الخلال قد كتب هو من الحمى بعد نزول البلاء ، والكراهة من تعليق ذلك قبل وقوع البلاء وهو الذي عليه العمل
(الآداب الشرعية لابن مفلح

غريب كتب:

أخي أبو مازن راجع،لو سمحت ،رد زين الدين أعلاه( افتى علماؤنا المالكية حمل الحروز التي تحمل القرآن للتحصن من السحر) و شكرا على مرورك

الإمام مالك نفسه قال
إذا وجدتم حديث يتعارض مع ما أقول فاضربو بكلامي عرض الحائط
و هاك أخي حديث يتعارض مع مقالت المالكية :
ولما في ذلك من تعلق القلوب والغفلة عن الله سبحانه ولمنافاة هذا العمل للتوحيد
أنكره الإسلام عليهم وزجرهم عنه وشدد وغلظ في هذا الموضوع لما فيه من الشرك
وهذه بعض الأحاديث الواردة في المنع من هذا الأمر :
- عن قيس بن السكن الأسدي قال : دخل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه على امرأة
فرأى عليها خرزا من الحمرة فقطعه قطعا عنيفا ثم قال : إن آل عبدالله عن الشرك
أغنياء وقال : كان مما حفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الرُّقى
والتمائم والتِّولة شرك .
رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي .
وذكره الألباني في الصحيحة برقم 331 .

متى تكون التمائم شركا أكبر ومتى تكون
شركا أصغر ؟
التمائم الشركية تختلف حسب الأحوال وحسب
المعلق لها فقد تكون شركا أكبر وقد تكون شركا أصغر فالذي يعلق شيئا ويعبده من
دون الله فهذا يكون شركا أكبرا أما إذا اعتقد أنها سبب للسلامة من العين فهذا
من الشرك الأصغر .

للاستزادة راجع الموقع
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=14&toc=613&page=585&subid=17440







سؤال: ما حكم الذين يفعلون السحر
أي الذين يكتبون الآيات من القرآن الكريم ومن أسماء الله -سبحانه وتعالى-
ويبيعونها للناس ويقولون: هذا الذي يحفظك، أو عندما يولد أو يمرض يكتبون
على الورقة ويعلقون في عنقه، أو يدفعون إلى الطلبة هذا الذي يجعلك ذكيًّا
عاقلا، خاصة في أوطاننا وأفريقيا وبعض العرب.
الجواب:
يحرم كتابة شيء من غير القرآن وأسماء الله -تعالى- على أوراق أو غيرها
ليعلق على المرضى من الأولاد والبهائم ونحوهما؛ رجاء الشفاء، أو ليعلق
عليهم رجاء الحفظ من الأعراض أو من كيد الأعداء أو الإصابة بالعين والحسد،
أو ليعلق على طلاب العلم رجاء الذكاء وسرعة الحفظ والفهم وغير ذلك، وقد
سماه النبي -صلى الله عليه وسلم- شركًا بقوله: من تعلّق تميمة فقد أشرك
ويحرم شراؤه وتعليقه، والثمن الذي يدفع عوضًا لهذه الأوراق سُحت، وعلى
ولاة الأمور أن يمنعوه وأن يؤدبوا من يفعله ومن يذهب إليهم، وأن يبينوا أن
هذا من التمائم التي حرمها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليهتدوا إلى الصواب ويرتدعوا عن المحرمات.
أما كتابة آيات من القرآن وأسماء الله -تعالى- ونحو ذلك من الأذكار
والأدعية الصحيحة ففيه خلاف بين العلماء؛ منهم من حرمه من علماء السلف
ومنهم من رخص فيه، والصحيح أنه لا يجوز؛ لعموم أحاديث النهي عن تعليق
التمائم، وسدًّا لذريعة تعليق التمائم من غير القرآن، وصيانةً القرآن
وأسماء الله عما لا يليق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=14&toc=613&page=585&subid=17440

شكرا لمن أثار هذا الموضوع وبالمناسبة لي اقتراحاني للأخوين زين الدين ومحمد أمين لماذا لايقع انشاء موضوعين مستقلين للسحر و الروحانيات ولست ادري لماذا أشعر أن محمد أمين له ما يقول في مجال الروحانيات وله باع وذراع وفراستي لاتخطئ في العادة

آميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

الآن طاب الضراب و هذه النخبة المشعة تنير المنتدى بآرائها وعلمها و معرفتها ، بطريقة ذكية ، بيداغوجية ، موثقة ، و علها رأسها بحر المنتدى (زين الدين) .حقا يؤمن القاريء أنه يتعلم ما لم يكن يعرف.ألا ترون أن العلم و المعرفة يقتحمان علينا ،مجانا، مكاتبنا و منازلنا ليلا و نهارا و متى شئنا .

و أما بنعمة ربك فحدث...هذة نعمة و أي نعمة...قال صلى الله عليه و سلم :اطلبوا العلم و لو كان في الصين...لننظر ونعتبر...

إخوتي الكرام واسمحوا لي أن أنتقل إلى السؤال التالي و نحن نعايش الكذبة الكبــــــــــرى التي أعادت العــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراق إلى العصور الوسطى بكل فضائعها و تسببت في قتل و تشريد الملايين حتى أصبحت بنت العراق تباع بألفي دولار في بلد مجاور للعراق(المرجع قناة الجزيرة) لتعيش في غرفة مغلقة تتداول عليها الوحوش القذرة ،لعن الله المسبب و البائع و الشاري و الساكت و هو يعلم...

كانت المرحومة والدتي تردد على مسامعنا:الكـــــــــــــذب سلطان المعاصي...

أيهما أكثر انتشارا و أخطر و أبشع و أشدّ على جميع خلق الله :السحر و الدجل أم الكــــــــــــــــــــــذب ؟؟؟

أفسح لكــــــــــــــــــــــــــــــــــم المجال...تفضلواـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخي غريب نحن ننتظرك على المنتدى الجديد
http://www.houkamaa.com/vb/index.php
أعد التسجيل هناك بنفس إسمك وكلمة السر .